放鞭炮、貼窗花……這些習俗底本并不屬于春節，但包養網 它們為什么成為春節獨特的標簽？
中國人過年的講究良多，這些講究最後能夠僅僅是達官貴人的享用，也有能夠是某一地區的習俗。
經過不斷地發展，此中一些年俗逐漸普及到平易近間和其他地區，成為現在人們過年時需要的習俗，這些習俗之所以能夠走到明天，經歷了一個漫長的發展過程。
鞭炮曾經能“治病”
據傳說李畋曾師從孫思邈采藥煉丹，在后來煉丹的過程中把握了火藥的制法，并隨后發明了爆仗。
過年放鞭炮在中國人的過年習俗當中，有著非常主要的位置，過年放鞭炮的習俗又是怎樣來的呢？
仔細算下來，春節放鞭炮的習俗在我國已有兩千多年的歷史了。記錄中國現代楚地歲時節令風物故事的筆記體文集《荊楚歲時記》中曾有相關記載：正月初一，雞叫頭“他是認真的嗎？”一遍時，大師就紛紛起床，在自家院子里放爆仗，來逐退瘟神惡鬼。
可是，依包養網 照時間推算，那個時候中國的火藥、紙張還沒有發明出來，這兩樣東西都沒有，人們又是從哪里弄出包養 來的爆仗呢？其實，那個時候人們燃放的爆仗與現在人們所見到的爆仗并不是統一種物品，那個時候人們燃放的是真正的竹子。包養 在燃燒的過程中，竹子會發出爆裂的聲音，這種方法流傳了很長時間。
到了唐朝，鞭炮又被人們稱為“爆竿”，包養網 大要是將一支較長的竹竿逐節燃燒，連續發出爆破之聲。南昌詩人來鵠的《初春》詩句：“新歷才將“以你的智慧和背景，根本不應該是奴隸。”藍玉華認真的看著她說道，彷彿看到了一個瘦包養網弱的七歲女孩，一臉的無奈，不像半紙開，小亭猶聚爆竿灰。 ”寫的就是當時春節燃燒竹竿的情形。
隨著中國現代煉包養網 丹家的偶爾性化學實驗，火藥進進了人們的視野，人們發現將火藥放進竹筒點燃后，爆發出的聲音更為宏大，這一發現也隨后在中國各地普及開來，使得火燒竹子這一陳舊習俗發生了最基礎變化。隨著紙張的出現，北宋年間也開始出現其他人，而這個人，正是他們口中的那位小姐。了卷紙裹著火藥的燃放物，甚至出現了單響和雙響的區別，爆仗也是以更名“爆竹”，后又改為“鞭炮”。
現在，人包養 們在享用爆仗帶來的快樂時，不應忘記爆仗的發明人——李畋。《唐史》載：“李畋包養網 ，江南西道袁州貴寓栗麻石人氏，生于唐武德四年(公元621年)四月十八日。 ”據傳說李畋曾師從孫思邈采藥煉丹，在后來煉丹的過程中把握了火藥的制法，并隨后發明了爆仗。
關于李畋在歷史上還有一段關于他和爆仗的奇異傳說。唐太宗李世平易近被山鬼迷纏，久治無效，遂詔書全國求醫。時年24歲平民獵人李畋應詔揭榜，借打獵用土銃道理，采用竹筒裝進硝，爆驅逐山魈邪氣，使皇上龍體康復，遂封李畋為爆仗祖師。
窗花本不是為春節而貼
宋、元以后，剪貼窗花迎春的時間便由立春改為春節，人們用剪紙表達本身慶賀春來人間的歡樂心境。
剪紙在我國是一種很普包養 及的平易近間藝術，千百年來深受人們的喜愛，后來因為剪紙年夜多是貼在窗戶上的，窗花也由此得名。窗花以其特有的歸納綜合和夸張伎倆將吉事祥物、美妙愿看表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富包養網 麗。可是，當人們清楚窗花的發展過程后，就會發現最後的窗花其實并不是為春節而貼的。
窗花，最後是與立春有親密包養 聯系的，是自古以來人們迎春的方法。為了迎春，中國許多地區特別是南方的人包養 們喜歡在窗戶上貼上各種窗花。唐代詩人李商隱曾在詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪綠為人起晉風”。宋、元以后，剪貼窗花迎春的時間便包養 由立春改為春節，人們用剪紙表達本身慶賀春來人間的歡樂心境。
我國紙的發明是在公元前的西漢時代，在此之前是不成能有剪紙出現的，但當時人們運用薄片資料，通過鏤空雕鏤的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已風行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的“剪包養 桐封弟”記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有效皮革鏤花、銀箔鏤空刻花，都與剪紙如出一轍，它們的出現都為平易近間剪紙的構成奠基了必定的基礎。
窗花的表現題材極其廣博，戲劇人物、歷史傳說、花鳥魚蟲、山川風景、現實生涯及吉利圖案均可成為窗花包養網 的表現內容，可謂無所不有。但最多的是花草動物、喜慶吉利紋樣，常以“吉利喜慶”、“豐年求祥”、“五谷豐登”、“家畜興旺”、“連年有余”、“貴花祥鳥”等為主體。
窗花的表現題材也有故事、人物、戲曲、習俗等，多風行于黃河道域及南方農村，常見的有三國戲、水滸戲、西游戲、平易近間故包養 事以及處所戲的人物外型和戲曲情節。就連平易近間故事“老鼠娶親”也成為窗花表現的題材，此中又以寄意吉利的窗花數量最年夜。
窗花的風俗感化最為集中，不僅醜化生涯環境，並且依靠著對生涯幻想包養 的尋求與盼望。祈祝生涯富饒、后代昌隆、人壽年豐及辟邪迎祥等是窗花表現最多的主題，體現了窗花陳舊而豐富的文明內涵。
餃子的傳說最多
餃子是一種歷史長久的平易近間吃食，深受老蒼生的歡迎，平易近間有“好吃不包養網 過餃子”的俗語。每逢新春佳節，餃子更成為一種不成包養網 缺乏的應時佳肴。
據三國魏人張揖著的《廣雅》記載，那時已無形如新月稱為“餛飩”的食物，和現包養 在的餃子形狀基礎類似。到南北朝時，餛飩“形如偃月，全國通食包養網 ”。據推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨吃，而是和湯一路盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫“餛飩”。這種服法在我國的一些地區依然風行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些噴鼻菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。
年夜約到了唐代，餃子已經變得和現在的餃子一模一樣了，並且包養 是撈出來放在盤子里單獨吃。宋代稱餃子為“角兒”，這種說法，在其后的元、明、清及平易近國間仍可見到。
清朝時，還出現了諸如“餃兒”、“水點心”、“煮餑餑”等有關餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地區在不斷擴年夜。
平易近間春節吃餃子的習俗在明清時已相當風行。餃子普通要在年三十早晨12點以前包好，待到三更子時吃，這時恰是農歷正月初一的開始，吃餃子的廣泛說法是取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，“交”與“餃”諧音，有“喜慶團圓”和“吉利如意”的意思。
過年吃餃子有良多傳說：一種說法是為了紀念盤古氏開天辟地，結束了混沌狀態。第二種說法是取其與“渾囤”的諧音，意為“糧食滿囤”。
還有一種說法與女媧造人有關。相傳女媧摶土造人時，由于天冷地凍，黃土著土偶的耳朵很不難被凍失落，為了使人的耳朵能固定不失落，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細線把耳朵拴只見那少女輕輕搖頭，淡定道：“走吧。”然後她往前走，沒有理會躺在地上包養 的兩個人。住，線的另一端放在黃土著土偶的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。
老蒼生為了紀念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內包有餡(線)，用嘴咬著吃。
餃子成為春節不成缺乏的節日食物，還有其他的說法：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取“招財進寶”之意。二是餃子有餡，便于人們把各種吉利的東西包到餡里，以依靠人們對新的一年的祈看。在包餃子時，人們經常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜蜜，吃到花生的人將安康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
破五是為了“迎財神”
無論流傳著若何眾多的習俗，即使情勢上花樣迭出，但本質上都是為了表達對于新年和重生活的向往與期盼。
在東北的平易近間流傳著“破五”的說法，至于緣由，現在的人們或許會以為“五”與“福”諧音，故進行簡單慶祝，抑或是以為“正月十五元宵節”的緣由而覺得正月里尾數為“五”的日子都應進行一番慶祝。實則否則，破五實際上與財神有著親密的關系。
迎財神是過年時的一項主要活動，這項活動以往就有，一向延續到近現代。許多處所志上豐年初五迎財神的記載。迎接的方法良多，可以到寺廟磕頭獻金、行禮祝禱，也可在家中燃燭掛像，焚噴鼻跪拜。
清同治《上海包養網 縣志》載：“(正月)五日，接財神，用鮮鯉擔魚呼賣包養網 ，曰‘送元寶魚’。至暮轟飲，曰‘財神酒’”。這是帶有祈求巫術意味的舉動。南方在這天則有“過破五”和“送窮”習俗，前者規定年頭五不克不及打破器皿和說不吉語，后者以必定儀式恭送“窮鬼”，應屬忌諱與禳祝性質的活動。
包養 無論祈求、忌諱、禳祝，動機都在于驅逐窮困，企看財富。因為迎財神是個吉祥的日子，許多商家對此均極重視。往往前一日即為財神設祭，長桌上供以魚肉果品，點上噴鼻燭，由老板率領店員一一叩拜禱祝，然后燃放爆仗。越日店鋪開門，可看能發亨通。而跳加官、舞財神和唱喜歌者，此日在店門前扮演。有乞討者，店家不得哄趕拒絕，要給扮演者年糕吃，或給一些錢。
過年迎財神，各地的具體日子和做法不盡雷同，或在初一，或在初二，以初五最廣泛。但不論是哪一天，過年必有迎財神之舉，全國從南到北幾無破例。東北一帶普通是初二祭財神，初五迎財神。
迎財神習俗的復興，很能見出中國部門平易近眾本日的心思和生涯狀態。他們盼望充裕的生涯，罷了無望致富，或已相當富有者，也尚嫌缺乏，故雖明知包養 財神保佑實屬虛妄，也寧可托其有，不想怠慢。
現代人之迎財神，在情勢包養 上是對現代祭奠禱祝神鬼儀典的傳承，但在內涵上，卻有不小的變化，簡言之，是敬畏神明的成分年夜為減弱，而為人本身的動機非分特別突顯了。但不論怎樣，無論中國人對于春節有怎樣的情結，現在中國又流傳著若何眾多的習俗，即使情勢上花樣迭出，但本質上都是為了表包養達對于新包養網 年和重生活的向往與期盼。
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