新冠肺炎疫情暴發的品德哲學反思
作者：歐陽輝純
來源：作者授權儒家網發表，原載《內蒙古師范年夜學學報（哲學社會科學版）》2020年第3期)
摘要：新交流冠肺炎疫情殘虐全球，導致全球20多萬人罹難，嚴重威脅著人類的性命平安。是以，反思這場新冠肺炎疫情，預防這類疫情事務的再次發生非常需要。從品德哲學的角度來說，重要有三點反思: 從品德境界的角度看，要遏制“天人二分”的天然主義品德觀和對品德境界尋求喪掉的獨斷品德感性主義，堅持辯證唯物主義生態品德理念；從品德規范的角度看，要擺脫百弊叢生的“人類中間主義”和“非人類中間主義”，堅持辯證的有機的天然觀；從品德實踐的角度看，要糾正錯誤的“滅天理，窮人欲”的品德實踐原則和反對膨脹的極端物質主義與極端拜金主義，堅持天然與環境正義原則。
關鍵詞：新冠肺炎疫情；品德感性；品德哲學反思
新冠肺炎疫情殘虐全球，是現代人帶著對年夜天然致命的自負而走進現代社會的悲劇之一。作為哲學倫理學任務者，由于專業的分歧，我們盡管對具體治療新型冠狀病毒沾染的肺炎病癥，提不出具體的臨床治療計劃。不過，我們可以從品德哲學的角度來反思這場殘虐全人類的疫情，避免疫情或預防類似的疫情今后再度暴發。希翼對我們抗疫戰“疫”應會議室出租該是有裨益的。
一、從品德境界的角度來看，要遏制“天人二分”的天然主義品德觀和對品德境界尋求喪掉的獨斷品德感性主義，堅持辯證唯物主義生態品德理念
從天然生態品德境界的角度來說，這次殘虐舞蹈場地全球的新冠肺炎疫情，是人類過分尋求自我私欲的滿足，不顧及天然的完全性和生物多樣性的人為的獨斷品德感性主義的戕害惹起的。
本來人類和天然包含天然界教學的山水、河道、動物、植物、微生物等都共享一個地球。人類應該有品德責任和品德義務保護環境，愛惜野生動物和植物，關注年夜天然的一花一草一木。可是，人類經常認為，天然（地球）是一個可以供人類保存取之不盡，用之不竭的寶庫。人類凡是帶著日益進步的科學技術的感性主義的自負，為了經濟的疾速增長和自我欲看的滿足，不斷往破壞年夜天然的生態系統均衡。獨斷感性主義認為，人類憑借科學感性可以窮盡宇宙的一切奧秘，甚至認為，為了摸索天然的奧秘和經濟的發展，即便環境淨化、生態破壞、氣候變熱等都是小問題。有的人還自覺自負地認為，即便地球完整不成棲身也沒有關系，人類可以搬到別的星球上住。[1]121獨斷感性主義的信心信任“培根-笛卡爾式”的幻想[2]21-24，即科學就是想對一切的天然和社會現象作“終極說明”，并且自負地
認為，萬物的一切應該臣服和服務于人類的好處。這個論斷，曾經對人們擺脫中世紀神學的束縛，樹立人類的文明自負和品德感性主義旗幟起到了積極感化，可是隨著工業文明的不斷發展，人類保存的天然環境日益惡化，這一理論嚴重地誤導了人們對年夜天然的認知，導致了災難性的后果。現代人時常覺得本身在不斷的進步，帶著自覺樂觀的自負往譏笑和嘲諷年夜天然的多情、旖旎與嫵媚。現代人認為，年夜天然是供人類不斷小樹屋應用、開發，或許是人類肆意裝扮和砥礪的冰涼的無性命的客體，甚至是待宰的羔羊。那種樹立在社會達爾文主義上的自覺自負、自負和樂觀，在天然的舞蹈教室地動、海嘯、颶風、傳染性病毒等“憤怒”眼前，顯得相形見絀，甚至是驚恐萬狀。
這次新冠肺炎疫情的暴發就是典範的例證。根據american約翰斯·霍普金斯年夜學統計數據顯示，截至北京時間2020年5月18日6時32分，全球新冠肺炎累計確診病例已超過470萬例，達到4708415例；累計逝世亡病例為314950例。並且更為擔憂的是，新冠肺炎疫情還在不斷擴年夜和舒展。這給我國和世界各個國家和地區的經濟、社會及人的精力等方面，形成了無法估計的損掉、傷害和傷痛，幾乎將人類幾千年積累起來個人空間的財富損掉了一半，形成了無數家庭妻離子散，陰陽共享空間兩隔，嚴重的有的居然全家罹難。這次新冠肺炎疫情使人類終于甦醒地認識到：“人類雖然是地球上最強年夜的物種，卻不是天然中的最高存在者。在人類之上另有無限的年夜天然。她是人類所絕對依賴的終極存在，人類只要謙卑地傾聽年夜天然的‘言說’，才不致張狂地走向自我毀滅。”[1]123
從品德境界的角度來看，新冠肺炎疫情暴發是教學膨脹的天然主義品德觀導致的災難之一。膨脹的天然主義品德觀實質是一種“天人二分”思維方法：即把人當做天然界的獨一的主體，其它動物、植物、微生物等，只是具有低級的性命體征和無性命體征的客體。實際上，人類來自豪天然，是年夜天然的一部門。在年夜天然眼前，任何平易近族、族群、人種都應當尊敬天然，愛護天然，守看天然，堅持辯證唯物主義生態品德理念。天然是指包含山水、河道、個人空間動物、植物、微生物等在內的五彩繽紛世界的一切存在物。 在天然眼前，人類屬于晚出的物種。但天然界中晚出的人類，不克不及帶著致命的自負往殘虐天然的一切。假如這樣就破壞了人與年夜天然的和諧，天然就會報復人類，最終遭殃的仍然是也只能是在年夜天然眼前束手無策的人類。
總之，從天然的角度來說，人是生物鏈上最高級的物種。從天然進化論的角度來說，世界的一切生物只需是適合人類吃食的，人是可以食用的。可是，這不克不及說，人類為了自我飲食的滿足，可以不維護年夜天然生物鏈的均衡，肆無忌憚的秉持“人類中間主義”的桀驁不馴，往破壞年夜天然。假如人類不遵照正義的天然品德原則和品德規范，肆意破壞年夜天然的生態均衡和天然環境，最后遭殃的只能
是人類。“生成萬物以養人，人無一物可報天”。人類盡管不克不及回報年夜天然，可是人類可以應用本身的聰明和才能往保護天然的一切，與年夜天然和諧共處。這是天然的品德請求，是辯證唯物主義生態品德理念的請求，也是人類應該承擔的品德責任和品德義務。
二、從品德規會議室出租范的角度上來看，要擺脫百弊叢生的“人類中間主義”和“非人類中間主義”，堅持辯證的有機的天然觀
人類中間主義（anthropocentrism），也稱人類中間論（anthropocentrism），重要有三層含義：第一，人是宇宙的中間，即人類在空間意義上處于宇宙的中間位置。第二，人是宇宙中一切事物的目標，即人小樹屋類在“目標”論意思上處于宇宙的中間。也就是說“人是萬物的標準”，人類自己就是價值來源。第三，依照人類的價值觀解釋或評價宇宙間的一切事物，即在“價值”論意義上，一切從人的好處和價值出發，以人為最基礎標準往評價和對待其他一切事物舞蹈場地。[3]186人類中間主義曾經在歷史上起到了積極感化，尤其是在擺脫中世紀神學統治，將人從天國拉回人間，對束縛人道，為尋求人的不受拘束、同等與價值等方面，做出了出色的貢獻。可是，隨著東方工業文明的不斷發展，人們為了尋求更舒適的生涯，為了經濟的發展，寧愿踐踏天然環境，破壞生態均衡，也不愿意加快經濟發展的腳步。是以，人類中間主義也越來越遭到人們的批評。從品德規范角度看，“人類中間主義依賴于主觀唯心主義與機械論的‘巧妙混雜’，而主觀唯心主義和機械論都是站不住腳的。”[1]125
人類中間主義認為，人是世界的中間，“只要人類才是目標，而一切非人類存在物都不過是為人類好處服務的手腕，因此品德的來源、目標和標準也就只應該是為了人類的好處，一切品德上的善惡都只應該以人類好處為標準”[4]178。這是人類中間主義在品德上的強詞奪理，不具有品德正義，應該遭到品德制裁、平易近事制裁和刑事制裁。[5]3
隨著科學技術的發展，人們經常用鄙視的眼神取笑或譏諷先平易近的愚蠢與無知。在面對廣袤的年夜天然時，現代人經常秉持人類中間主義的品德信條，在自我貪婪的欲看中，肆無忌憚地往破壞底本整體和諧的年夜天然。1992年世界10575名科學家發表《世界科學家對人類的正告》指出：“人類和天然正走上一條彼此抵觸的途徑。”這種“人類-天然”二元分離的思維形式，一向殘留在現代人的品德記憶之中。英國有名哲學家羅素指出：“笛卡爾的哲學，……它完成了或許說極近乎完成了，由柏拉圖開端而重要因為宗教上的來由經基督教哲學發展起來的精力、物質二元論……笛卡爾體系提出來的精力界和物質界兩個平行而彼此獨立的世界，研討此中之一能夠不牽涉另一個。”[6]91在東方哲學史上，這種人類中間主義的思維形式，一向占主導位置。是以，隨著科學技術的不斷發展，人對天然的破
壞就越來越嚴重。尼采曾經說，“天主逝世了”。那么，在面對人類毫無節制天時用日益發展的科學技術往馴服和破壞現代天然世界的過程而導致天然生態系統的掉衡、掉序與掉范，我們也可以套用尼采的話說：“天然逝世了。”
東方文明來源于陸地文明，是在人與年夜天然的搏斗中展現人的魅力的一種文明。從古希臘的神話中，古人就能看到先平易近們對抗天然、馴服天然的種種盡力。基督教的創世紀，就是明證。天主創造了亞當和夏娃，將其安頓在無憂無慮的伊甸園。這里的天主代表天然意志。可是亞當和夏娃并沒有服從天然意志，而是違背天主的意志，偷吃了禁果，結果亞當和夏娃及后代被天主嚴重處罰。這大要是人類第一次對抗天然。可舞蹈教室是這是基督教的創世宗教神話，是一種虛構。馬克思說：“宗教是人的本質在空想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。是以，反宗教的斗爭間接就是反對以宗教為精力撫慰的那個世界的斗爭。”[7]3所以，這種虛構的神話，剛好反應了人類在天然眼前的抗爭和斗爭。
東方國家自工業反動以來，就經常帶著科學中間主義和東方中間主義的狂妄，構建了東方社會政治軌制和創造了現代性思惟，并將這種東方社會政治軌制和現代性思惟，作為全球正義的廣泛性和標準化的典范，不斷向別的國家兜銷，名之曰“標準化、現代化、國際化”。他們覺得把握了科學技術，就把握了發財致富和獲得人類幸福的法寶。事實上，單一的科學技術的進步并紛歧定讓人類加倍幸福。從比來一兩百年天然資源的乾涸，生態環境的破壞，傳染性病毒的舒展就能管窺一斑。
人類品德發展史無數次證明，東方形式不是國際標準化的獨一形式。一些東方發達國家認為本身是天主憐愛而眷顧的處所，但他們并沒有實現人類的戰爭與發展。槍擊、搶劫、可怕個人空間襲擊等頻繁發生的犯法事務仍然層出不窮。2001年在american發生的逝世亡近3000人的“9·11可怕襲擊事務”和2015年“博科圣地”極端可怕組織在尼日利亞導致2000多人逝世亡的屠村事務就是明證。這些就足以證明，東方的社會政治軌制并不是國際上通行的典范與標準。
既然人類中間主義具有致命的自負，那么非人類中間主義 （non-anthropocentrism）能否就具有品德上的正義？非人類中間主義是應對人類中間主義而產生的一種倫理學類型。非人類中間主義認為“年夜天然擁有內在的價值，也就擁有存在的權利，因此應當把一種至多是與人相等的倫理位置賦予年夜天然”，“人類應當把‘品德配合1對1教學體’從‘人與人’的范圍，擴展到年夜天然和整個生態系統的范圍。”[3]186-187非人類中間認為人們應當要在倫理上進行一次徹底的“倫理學反動”或“品德反動”。他們認為古希臘時代，奴隸不具有品德資格和品德主體位置，是被摒除在奴隸主品德配合體之外的。可是，經過啟蒙運動，一切的人都被納進了人類配合體之內，這是人類的進步。那么，作為參與了年夜天然
進化的各種植物、動物和微生物，為什么就不克不及進進生態品德配合體之內呢？是以，非人類中間主義者認為，人們應該要把年夜天然的一切都納進品德配合體之內，讓天然的一切存在物享用品德主體的位置和品德資格，從而要超出人類中間主義。
假如非人類中間主義將年夜天然的一切都納進品德配合體范圍之內，使年夜天然的一切都具有品德會議室出租位置和品德資格，那么人們就連踩逝世一只螞蟻，拍逝世一只蒼蠅，甚至是殺逝世本身豢養的一頭豬，都應該負有品德負罪感。假如這樣，人們將在年夜天然眼前，掉往人的主體性和能動性，從而面臨嚴重的危險。是以，非人類中間主義和人類中間主義一樣，是從一個極端走向別的一個極端。[8]恩格斯在回顧了18、19世紀的科學發家教現之后，曾經這樣說：“新的天然觀就其基礎點來說已經完備：一切生硬的東西消融了，一切固定的東西消失了，一切被當作永恒存在的特別的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個天然界被證明是在永恒的流共享空間動和循環中的運動著”。“于是我們又回到了希臘哲學的偉年夜創立者的觀點：整個天然界，從最小的東西到最年夜的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消散中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。”[9]270-271恩格斯基于辯證唯物主義的立場，對流動的處于永恒變化的天然作了正確的解答。我們既不要癡誘人類中間主義，也不要沉淪非人類中間主義，而是要堅持辯證的有機的天然觀。宋代思惟家張載說：“平易近吾同胞，物吾與也”。人類與萬物是一體的，人類來源于年夜天然，同時，人類也要保護好年夜天然。這樣才幹防止天然對人類的報復。同時，對科學技術的發展，我們應該要在科技倫理和品德原則的框架內進行，而不是憑借人類的不受拘束意志，在“往品德化”的立場上，為所欲為。
當然，我們這里并沒有否認人類馴服年夜天然的正義的品德行為，人類在適度的自我把持和在天然包涵的“中庸”的狀態中，可以應用人類的講座場地聰明，開發天然，應用天然，向天然討取人類保存所需求的各種資源。這是天然品德正義所允許的，也是人類聰明的一種體現。可是，當人類在向年夜天然討取資源的時候，應當尊敬天然，服從天然正義的品德法則，將人類馴服天然的欲看把持在天然蒙受的范圍之內，而不是肆無憚忌地過度地開發天然，竭澤而漁。這樣，天然的最后被破壞，遭殃的當然是天然的一切動植物，而滅亡的有能夠就是人類本身。
三、從品德實踐的角度來看，要糾正錯誤的“滅天理，窮人欲”的品德實踐原則和反對膨脹的極端物質主義與極端拜金主義，堅持天然與環境正義原則
“滅天理，窮人欲”出自《禮記》。《禮記·樂記》說：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”[10]718意思是人假如一旦被物化，就會泯滅“天理”而窮盡“人欲”。這里的“天理”，是指上天賦予人類的善性。“滅天理，窮人欲”是指以自我好處為中間，不顧及別人、集體、社會和國家的好處，是“拔一毛利全國而不為也”的品德極端功利主義。
宋代表學集年夜成者朱熹將“滅天理，窮人欲”改為“遏人欲而存天理”。這是他在解釋《孟子·梁惠王下》中的一段話時說的。這段是這樣的：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’對曰：‘昔者年夜王好色，愛厥妃。……當是時也，內聚會場地無怨女，外無曠夫。王如好色，與蒼生同之，于王何有？’”朱熹解釋說：“愚謂此篇自首章至此，年夜意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、游觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之一切，而情面之所不克不及無者。然天理人欲，同業異情。循理而公于全國者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不克不及以發，而其長短得掉之歸，相往遠矣。故孟子因時君之問，而分析于幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難。學者以身體之，則有以識其非曲學阿世之言，而知所以低廉甜頭復禮之端矣。”[11]219-220在這里朱熹提出了“遏人欲而存天理”。“遏”的意思有兩點，一是阻攔，禁止，引申為禁絕。一是通“害”，即傷害的意思。[12]328是以“遏人欲而存天理”也就是“存天理，滅人欲”的意思。“存天理，滅人欲”是請求人類堅持正義的品德價值，堅守品德感性，把持本身的過多的物質和精力欲看。它的相反的內涵就是“滅天理，窮人欲”。
“遏人欲而存天理”是強調品德價值優先性，是保留人正常的保存需求，剔除人過多的物質和精力欲看。這句話自己具有品德公道性，并不是一些人懂得那樣，認為“遏天理，滅人欲”是禁欲主義。從倫理學的角度來說，假如沒有一種強制性的品德規范和法令規范，人類的欲看是沒有盡頭，永遠不會滿足的。是以，在任何時候，人類都應當要抑制本身的欲看，在本身正常的需求范圍內過一種品德的生涯。
可是，人類為了滿足無限的私欲和自我好處就很不難走向極端個人主義，就成了“滅天理，窮人欲”了。“滅天理，窮人欲”的現實表現為對私欲、權欲、錢欲、色欲等的無限尋求，而無視品德規則，踐踏品德底線，為所欲為。物質主義和拜金主義是其重要表現。拜金主義（money worship）也叫“貨幣拜物教”或“金錢拜物教”，指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神，予以崇敬的觀點和思惟體系。[3]42物質主義（materialism）指以物質生涯為生涯的第一和中間要義，強調物質好處的極端主要性，主張努力于物質享用，并根據物質財富的多寡優劣往權衡一切價值的理論觀點和思惟學說。[3]42物質主義和拜金主義者寧愿坐在寶馬車里哭，不愿坐在單車上笑，為了金錢可以出賣本身的尊嚴，甚至是告發或變節。當然除了物質主義和拜金主義之外，還有的人是為了誇耀個人的權力、應用權力來滿足本身的私欲。從概況上看誇耀權力這不是為了物質，實際上這是一種變相的極端物質主義和極端拜金主義，也屬于“滅天理，窮人1對1教學欲”的品德流弊。新冠肺炎疫情的暴發、傳播與舒展，與人類帶著人類中間主義的狂妄和偏見相關，
與現代人“滅天理，窮人欲”的行為有關，與一些人日益膨脹的極端物質主義和極端拜金主義等不品德的行為親密相關。
人類是群居性的動物，單個人的保存和發展離不開別人的幫助和提攜。馬克思說：“人格脫離了人，當然只是一個抽象，但人也只要在本身的類存在中，只要作為人們，才是人格的現實的觀點。”[13]36單個人的價值，只要在為社會做貢獻時才幹體現出來。是以，一個人從誕生到墳墓就要不斷為社會做貢獻，不斷實現自我價值。社會穩定，別人安康，個體才幹有一個安寧和諧的學習任務和生涯環境。
新冠肺炎疫情瑜伽教室與一切人的安康和命運息息相關。別人的沾染，本身也有沾染的能夠性，別人平安，本身才會平安，幫助別人就是幫助本身。新冠肺炎疫情的舒展與傳播，不是選擇性的傳播與舒展，誰不留意防護，誰就有能夠被沾染。是以，從品德哲學的高度來說，人類是天然、社會和自我品德感性王國的立法者，也是天然、社會和自我品德感性王國里的臣平易近。康德說：“人的確是足夠罪惡的，但在某個人里面的人性對于他一定是神圣的。在所有的被造物之中，人所愿欲的和他能夠安排的一切的東西都只能被用作手腕；唯有人，以及與他一路，每一個感性的創造物，才是目標自己。所以，憑借其不受拘束的自律，他就是品德法則的主體。[14]94從這個角度上來說，天然、別人和自我是一體的，要堅持天然與環境正義原則。人類要擺脫“人的確是足夠罪惡”的“罪名”，人類只要不斷好心地對待“感性的創造物”，擺脫“滅天理，窮人欲”不品德的實踐感性原則，遏制日益膨脹的極端物質主義與極端拜金主義，才幹不斷超出自我走向別人，這樣人的性命才更有興趣義。這次新冠疫情是一次全球性的年夜考驗，既考驗著各國當局的治理管理才能，也考驗著人類的凝集力、自負力和品德心。
總之，新冠肺炎疫情暴發并不是孤立的事務，它與人類破壞天然環境，打破天然生態均衡，與人類的私欲膨脹親密相關。新冠肺炎疫情的暴發值得一切人反思和警戒。今朝，殘虐的疫情已經導致全球20多萬人罹難，形成了全球經濟無法估計的損掉，給人類的精力帶來了宏大的傷害。但人類不是被動的挨打者，而是英勇的應對者，是不平不撓的抗擊者，是堅強的戰士。是以，對新冠肺炎疫情的抗疫戰“疫”，人類應當要充滿自負和盼望，堅定必勝信心，不獲全勝決不輕言勝利。同時，人類本身也應該從品德哲學上反思新冠疫情暴發的緣由。彼此團結，戰勝疫情，還人類和諧戰爭的保存環境，才是我們當前要做的任務。
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