黃榦與勉齋書院
作者：陳常飛
來源：《福州晚報》
時間：西歷2023年3月18日
黃榦畫像。
《勉齋集》書影。
福州的儒學傳承，這一條學脈從阮彌之開始到林慎思，再從海濱四師長教師、楊時到朱熹，構成了一條學術傳播脈絡。他們的學術與精力，也成為后世學者創建書院、講學書院等一系列推動書院發展的動因、目標與主旨。朱熹及其門生開創書院傳統，延續了孔子的教義與精力。他反對以科舉考試為目標的學習，倡導“為己之學”，在書院實踐活動中，為后世書院樹立榜樣。研討書院，繞不開朱熹，沒有朱熹的書院學，那么書院研討就將掉往它的靈魂。而研討朱熹，則黃榦不克不舞蹈場地及不提。
元代書院現象
宋末戰亂，豪強肆意侵占書院產業事務時有發生。元當局發布詔令保護書院，并嚴肅處理這類違法事務。對建設書院態度上，鼓勵私家創建書院。
至元二十八年（1291），忽必烈詔“令江南路學及各縣學內，設立小學，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經行之所……家出錢粟贍學者，并立為書院。”任士林《元松鄉師長教師文集·重建文公書院記》卷1中記載：“愿以力創書院者，有司弗奪其志，部使者加察詳焉，行省設官以主之。共享空間”且隨著元政權的樹立和進一個步驟穩固，元朝當局特別是各級處所當局也把越來越多的財力和精神投在了書院的建設上。《日下舊聞》稱：“書院之設，莫盛于元，設山長以主之，給廩餼以養之，幾遍全國。”
該時期的書院也遭到當局的嚴格管控。徐梓《元代書院研討》一書總結元代書院“官學化”的現象，重要有：嚴格報批手續，加強對書院的把持，官辦書院增多；當局向私密空間書院直接委派山長，強化對書院的直接收理，山長納進學官系統治理；由官府撥置學田，把握書院經濟命脈；各級官府直接創辦書院。
但無論若何，元代書院的建設對福州文教事業發展起到積極的推動感化，且官府中也絕不乏如朱熹一共享會議室樣，帶有“書院情懷”的學者，他們賦予書院精力和思惟，以其個人學術與好尚，使這種官辦書院具有較強的個性特點，從而延續書院的傑出傳統。
勉齋書院的樹講座場地立
元代，福瑜伽教室州書院除宋代保存下來的幾所外，新增有勉齋等書院。在元代閩都書院文明傳播中，這所書院的歷史文明1對1教學不成不年夜書一筆。
據不完整統計，元代福建地區創建的書院共有29所。勉齋書院的創設，對福州甚至福建地區皆起到主要影響。元貢師泰在《勉齋書院記》中云：“書院遍全國而閩中為盛，年夜約祠徽國白文公師門生居多。”朱熹與其門門生的學說，對文明界影響甚年夜。明刑部尚書彭韶作《考亭書院新置祭田記》，此中云個人空間：“圣賢之功，開益萬世，其深恩莫報，猶昊天罔極……紫陽白文公，后世之圣賢也，紹先圣于既往，集諸儒之年夜成，昭揭斯道，如日麗天。”勉齋書院樹立，事在元會議室出租代至正十九年（1359），這是時人對他的一種紀念，也是歷史對他的一份確定。
清楚勉齋書院歷史與文明，貢師泰《勉齋書院聚會場地記》不成不讀。蕭震《道山紀略》云：“道山之文次于曾子固，而亦可傳者，唐歐陽詹之《南澗石像記》、宋鄭昂之《剛顯廟碑記》、元貢師泰之《勉齋書院記》罷了矣。”可見此文主要性，這篇文章也是研討舞蹈場地勉齋書院的珍貴史料。
《勉齋書院記》中載：至正十九年（1359）冬十月，福州始作勉齋書院，來歲秋八月樂成。后來處所有司率郡年夜夫士在此行“釋奠禮”。書中敘述了樹立勉齋書院的緣由，說到當時“書院遍全國，而閩中為盛，年夜約祀徽國白文公師門生居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪、雙峰、北山之屬皆是也。勉齋師長教師實文公高弟，獨無專祠，顧非蒞政者之缺歟？昔者僉事張引嘗圖經始，以調官浙東，不果，經歷家教孔汭，銳意作興以拜南臺監察御史，又不果，未幾，行部閩廣，適郡士林祖孟祖益請以承平公輔里故講座場地居一區為學宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之。”
《勉齋書院記》中也記錄了書院建筑及其功用：
禮殿中崇象圣人之燕居，祠宇旁峙嚴師長教師之祀事，堂曰：“道源”，著師友之授受也。閣曰：“云章”，以鄭君正字端本時所得皇太子書麟、鳳、龜、龍四年夜字，刻置其上也。堂后疊石山曰：“小鰲峰”，不忘師長教師讀書精舍之名也。齋左曰“凝道”、右曰“尊德”，棲士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖湢庫舞蹈教室庾，各有其所，重門衙衙，層廡翼翼，瞰以方池，度以石梁，其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規偉觀，穆然靚深，然后師道之統舞蹈教室有所尊，而講學之士，知所小樹屋向矣。
黃榦與朱熹
黃榦與朱熹關系特別，他是朱熹門人，也是他的女婿。黃榦在福州書院及在廟宇、平易近居等地講學處的教學實踐和對朱子學的無力傳播，可謂前無前人。他把朱子理學傳播到福州，使福州成為又一理學中間。他通過書院教學實踐，為閩學傳播和弘揚培養人才，“也為宋末元初朱子理學的北傳奠基了堅實的基礎”。教學實踐中，黃榦將朱熹教學經驗及方式引進福州書院，強調學者要以立志為先，認為“學道如爬山”，不成“聚會場地中途而遂廢”，教導門生應“循序而漸進自強而不息”。他為福州元代書院教導供給的一套可供借鑒的形式與經驗。
共享空間黃榦平生舞蹈場地講學、著作不輟，曾講學于建陽考亭竹林精舍、白鹿洞書院和東湖書院，共享空間及各地州府縣學。在福州，他創建竹林精舍、云谷書樓和岑嶺書院，并在閩都許多處所講學。勉瑜伽場地齋書院之所以祭奠黃榦，就在于他始終不渝、堅志苦思于理學。其從游朱熹最久，可以說“圣賢墜緒，非文公無以明；文公遺書，非師長教師無以成”。書院祭奠體現著教導職能，名為“勉齋書院”，就是一種象征，象征其人之學，象征理學精力。在黃榦等人推動下講座場地，福州書院教導繼續向前發展。
在學術上，黃榦雖繼承朱熹學聚會場地說，但不墨守，而是有所發揮。黃榦是白鹿洞書院由始及成的見證人。嘉定十年（1217)，朱熹之子朱在重建白鹿洞書院，其在《南康軍新修白鹿洞書院記》云：“榦傾從師長教師游，承觀書院之始。歷三十八年，復睹書院之成。既悲往哲之不復見，又喜賢侯之善繼其志。”共享會議室第二年，進廬山訪其友李燔、陳宓、胡泳等人，相與盤旋，俯仰舊跡。在白鹿交流洞書院論“乾坤二卦”，“山南山北士子云集”。“聞小樹屋其言論，觀其舉指”，堅守師說，始終不貳，對教學場地朱學傳播與發展作出了凸起貢獻。全祖看說：交流“嘉定而后，足以光其師傳而為有體有效之儒者，勉齋黃文肅公。”
黃榦為傳播朱熹理學不遺余力，通過門人門生拓展了朱熹學說的影響。嘉定二年（1209）在江西臨川學宮刻印朱熹《元亨利貞說》《損益象說》等書，跋云：“晦庵師長教師以授學徒江君孚先，所警于后學至矣。孚先以示其同學，黃榦三復敬玩，刻之臨川學以勉同道。”他在嘉定十年三月作《南康軍新修白鹿書院記》一文云：“周哀道晦，且千余載。周程夫子始得孔孟不傳之緒，末及百年，年夜義乖矣。師長教師洞究其道，而推其所未發。其為郡也，固嘗與諸生熟講之，規誨之語，約而盡矣。”并強調說：“茍徒資口腹，謀利祿，而治心修身，漫不共享會議室加意，則既掉崇尚教導之旨，覽觀山水個人空間之勝，周旋堂宇之盛，于心安乎？”他對理學傳播貢獻卓越，所存《勉齋集》集中體現了他的學術思惟。
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