當代japan(日本)儒學熱

作者：中島隆博

譯者：王立秋

來源：“保馬”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

           耶穌2018年8月11日

 

“保馬”微信公眾號編者按

 

japan(日本)正掀起一場儒學熱潮運動，中島隆博傳授在文中仔細探討了儒學在當代japan(日本)的發展譜系，他指出這場儒學熱的一個主要特點是以《論語》為中間來展開，齋藤孝傳授認為可以通過誦讀《論語》章句來提取“儒家”的精力，在教養主義的觀點下把《論語》和japan(日本)的平易近族品性相聯系：加藤徹傳授則認為《論語》是一本危險的書，它便是良藥也是毒藥，當下的教養主義忘私密空間記了《論語》中危險的、批評的一面，《論語》具有反動的一面，可以作為改變現狀的東西；而白川靜等學者盼望從《論語》那里找到對抗體制的能夠性，發展一場守舊主義的改造……盡管當代japan(日本)儒學熱存在分歧話語，但仍然處在現代japan(日本)難題的循環下。中島傳授表現，只要通過“批評的儒學”而非“守舊的儒學”，才有能夠逃脫這個循環。

 

本文譯自Takahiro Nakajima,“Contemporary Japanese 共享空間Confucianism from a Genealogical Perspect小樹屋ive”,載Philip J.Ivanhoe,Sungmoon Kim eds,Confucianism,A Habit of the Heart,Albany:State University of New York Press,2016,pp.169-182。感謝譯者王立秋老師授權保馬推送此文！

 

japan(日本)的儒學熱

 

近年來，不單中國，japan(日本)出現了儒學熱這樣一個廣泛的現象。關于japan(日本)的儒學熱，風趣之處在于，它僅限于贊美孔子及《論語》中再現的孔子的學說之精力，而儒家的禮的實踐，則遭到了忽視，而其他諸如孟子、荀子、和朱熹此類的儒家學者，也幾乎完整被消除了出往。

 

  

 

論語中的孔子抽像

 

在這場廣泛運動背后的，以及，驅動這場運動的，是這樣一種廣泛的信心，即有純粹的聚會場地孔子精力這樣一種東西存在；我們可以也必須從《論語》的文本中，把這個精力提掏出來，然后再把它內化到每一個人心里；這個精力將在每個人心里起到不成動搖的品德準則的感化，并供給一種恢復深入精力性的方法。從這個配合的起點出發，分歧的思惟家——在本文中，我們將對他們的作品進行摸索——都發展出各種分歧的，關于孔子飾演的腳色和《論語》的性質的詮釋。許多思惟認為，為發展出一種真正的“japan(日本)性情”，這個文本是必不成少的；而一些思惟瑜伽場地家教學，也發展出了對孔子和《論語》的，明確宗教的——而不僅僅是國民宗教的——詮釋。在這個意義上說，japan(日本)人對《論語》的興趣，的確觸及了對特定的，心的習慣的教導，並且，他們往往也認為，這些信心、態度和情感構成了某種為japan(日本)所獨有的、真正japan(日本)的東西。這就把我們引向了japan(日本)儒學熱的另一個凸起特征。在japan(日本)，人們對研習《論語》——無論是把它當作一部加倍人文主義的倫理準則來讀，還是把它當作宗教崇奉的一種表達來讀——的舞蹈場地高漲興趣，與這樣一種與之相應的信心親密相關，這個信心就是：當今的japan(日本)，已經“掉往”了本身真正的平易近族性，并拋棄了本身的傳統價值。

 

   

 

東京孔子廟

 

這波儒學熱的哲學和政治佈景值得研討。但在進行這個研討之前，讓我先對出自幾份japan(日本)重要的商業雜志的例子進行思慮，以便更好地輿解japan(日本)儒學熱的性質和基調。

 

《日経おとなのOFF》雜志的2011年十月號曾經做過一個《論語》特集。在特集的第一頁上，我們就可以發現這種典範的基調：

 

假如你在離開學校后再沒讀過《論語》的話，那真是一個損掉。《論語》是一本可以用大批的生涯經驗，來打動成年人內心的書。孔子絕非我共享會議室們無法觸及的圣人。他是一個在年齡亂世，歷盡困難和沖突，還一向盡力堅持本身生涯方法的人。他的學說，作為若何在現世保存的具體的聰明，也可以幫助明天的我們。

 

如引文所示，孔子和《論語》為我們供給了一種“在現世保存的具體的聰明”。而japan(日本)人，本應在“上學時”，就通過教導，習得這個聰明了。我們可以把japan(日本)的儒學復興的這個特征或許說這一面歸納為教養主義。

 

  

 

親子で論語を學んでみよう―こども論語塾に注視

 

教養這個術語，指的是現代japan(日本)——特別是在舊教導系統中的許多高校中——受過教導的人的文明佈景。教養的最主要的目標，是培養和完成一個人的品德。和中國傳統中的修身或修養一樣，教養也經常伴隨著像坐禪或年夜聲背誦經典文本的段落那樣的身體舞蹈教室實踐。這種教養的實踐，在性質上顯然是宗教的，而在當代japan(日本)，它也被復興為儒學熱的一部門了。

 

守舊主義者和不受拘束主義者都歡迎它。japan(日本)的一份不受拘束派雜志《AERA》，介紹了“兒童論語塾”，一種為兒童開設的教養項目。它倡導基于誦讀《論語》章句的身體實踐。這個教養項目標倡導者是安岡定子。她是安岡正篤(1898-1983)的孫女。安岡正篤是現代japan(日本)漢學家，在政客、高官和商界領袖圈子里影響力很是年夜，特別是在戰講座場地前那段時間。《AERA》是這樣報道安岡定子的設法的：

 

在認識[《論語》的]內容之前，用身體記誦其篇章是主要的。一旦《論語》的章句在兒童的體內落下種子，我們就可以預期，隨著兒童的成長，這些種子也會發展為血肉……《論語》教人心懷仁愛與謙遜，這是合適japan(日本)人原來就有的理性的。在過往的時代，有許多安身于《倫理》教導的“有堅定原則的年夜人”，但現在，他們不見了。在重估《論語》價值的佈景下，也必定會有這樣的社會傾向：在這個令人迷惑的世界上，恢復japan(日本)人開初具備的那種理性。

 

通過重復戰前的教養概念，安岡定子的話語同時預設了一個幻想的過往，和一種文明的本質主義。她既沒有解釋為什么過往會有許多“有堅定原則的年夜人”，也沒有闡明為什么中國的經典會合適“原來的”japan(日本)人的理性。假如我們把這種話語推到極限的話，那么，就必定會出現這樣的結論或目標：把japan(日本)人變成儒家。但是，戰前和當前的教養主義，都只倡導用《論語》來培養品德品德。做儒家，也就是說，以儒家之禮，來治理本身的整個存在這件工作，則從來就沒有被看作是主要的。他們從未想過從過儒家的生涯的角度，把japan(日本)人變成儒家，相反，他們試圖做的，是提掏出一種儒家的“精力”，來支撐品德的完美。

 

  

 

東京“文京兒童論語塾”的孩子們在朗讀《論語》。

 

重釋《論語》的japan(日本)文明本質主義

 

作為儒學熱的一部門的這個教養概念，看起來廣布于j聚會場地apan(日本)。高中教師和年夜學傳授也支撐它。讓我們以明治年夜學的傳授，齋藤孝為例。

 

這種[體行《論語》思惟的]盡力構成了japan(日本)人的高尚品德和抱負，并且在江戶時代早期，就使japan(日本)成為世界上識字率最高的國家。我認為，明治維新引發的這個[識字率的]積累，也使japan(日本)勝利地變成亞洲現代化速率最快的國家。japan(日本)現代化的動力在于其國民通過教養獲得的高文明標準。而教養實踐中的一種，就是身體力行地通過誦讀，來記憶像《論語》這樣的經典。

 

japan(日本)人一向在踐行《論語》中描寫的“信”，也即，言行合一，或信賴別人，并且使這些品性成為國平易近性格的一部門。換言之，一千多年來，japan(日本)人已經調用了《論語》的幻想，把它們變成了本身的平易近族性情。

 

不過，對當下的japan(日本)人來說，《論語》看起來已經變成一部在日常生涯中沒有任何實踐性的應用的經典了。我們已經掉往了閱讀《論語》和在我們的日常生涯中參考孔子的言論的習慣了。假如我們任由這樣的工作發生，那么，危機還會擴年夜，這意味著，japan(日本)人多年來培養的美德，將隨風而往，最終，我們會掉往信，我們的世界也將充滿杯具。

 

近年來，很能夠是因為人們也發現本身置身于這樣的處境，他們也開始留意經典和像《論語》那樣的哲學書。關注的動機，是一種對當前時代共享會議室的絕看和不安感。硬幣的另一面是，japan(日本)人也開始尋求精力的成熟或心智的滿足了。

 

這是一種關于把《論語》重釋為japan(日本)的“平易近族性情”的典範話語。假如我們japan(日本)人再度占有《論語》的本質的話，那么，我們就可以在這場世界的危機中幸存下來，并恢復一種深入的精力性。在這種話語中，再一次地，《論語》或孔子學說的他律性，又被完整地消除出往了，而同時，japan(日本)的文明本質主義，又被過度地強調了。我們很不難就可以共享會議室從中發現一個來自戰前japan(日本)的回聲，當時，人們都說，我們japan(日本)人比中國人更懂得《論語》的本質。事實上，《AERA》雜志是這樣報道他對《孔子》(2010)導演胡玫的采訪的：“我震驚于這個事實，即，japan(日本)人更能懂得孔子和《論語》。特別是，japan(日本)的禮的精力，是中國人所不克不及企及的。”在這里，胡玫表達的，不過就是那種自戰前以來，就一向在japan(日本)存在的，教養主義的話語。絕對驚人的處所，則是人們居然在不對戰前japan(日本)關于儒學的話語進行任何批評的情況下，不斷地重復它。

 

作為藥的《論語》

 

反對當前的這種教養主義話語的批評聲很少，我們在明治年夜學傳授加藤徹那里，可以發現一種溫和的反論。

 

近年來，對《論語》的興趣在中國和japan(日本)蓬勃興起。各地都恢復了私塾，又從頭開始談基于誦讀、和鼓勵兒童背誦《論語》的教導的好處。不過，那些直接與《論語》爭論的人，在人數上就少得多得多了。

 

事實上，《論語》是一本危險的書。它可所以毒藥，也可所以良藥。在懂得到《論語》的這一特征后，我們就必須與之爭論。我們的祖先就是以這樣的方法閱讀《論語》的。

 

在齋藤徹對當前教養主義的批評中，最主要的一點，在于教養主義有興趣無意地忘記了《論語》的危險的、或許說批評的一面，也就是說，它是一本反動之書。個人空間假如我們回溯japan(日本)的歷史，那么，我們就會發現，《論語》曾被用來強化德川幕府的統治結構，但同時，它又給了那些顛覆德川政權的人以氣力。

 

德川幕府的統治階級也承認《論語》危險或批評的一面。儒家原教旨主義者遭到了幕府的1對1教學嚴重危害，而“兌過水的儒家”，也即，儒學，則獲得鼎力的推重。齋藤徹是這樣解釋此中的來由的：

瑜伽場地 

直到十六世紀，事實證明，儒家的忠孝思惟，作為阻礙japan(日本)社會下克上的惡性循環，和挑戰軍人思惟的手腕，都還是有用的。不過，在儒家那里，也有危及體制的，危險的反作用。假如《論語》被細究到極致，并應用于江戶時代的japan(日本)社會的話，那么，會發生什么？japan(日本)之君是京都的天皇呢，還是江戶的幕府年夜將軍這個問題就會被提出來。

 

天皇與幕府之間的關系，就相當于魯國的國君和三桓。根據孔子的論證，幕府可以選擇的路有兩條：要么直接把主權歸還天皇，要么受天命而成為皇帝。

 

假如我們嚴肅地輿解的話，那么，我們會發現，儒家是觸及政治的符合法規性問題的。這就是為什么德川幕府只讓軍人背誦《論語》。體制既不想讓他們懂得《論語》的真實思惟，也不想讓他們成為儒家。

 

假如我們順著齋藤徹的論證來看，那么，我們就可以把明天的教養主義話語，看作“兌了水的儒家”的一種延長。它看起來很是支撐現行的體制。但是，一旦我們承認《論語》和儒家有危險或批評的一面，那么，我們就可以把它當作改變現狀的東西來應用了。

 

使儒家成為宗教：白川靜

舞蹈場地

 

通過指出《論語》中的反動思惟，齋藤徹也有興趣地，把儒家看作一種現代宗教，和由孔子及其門生構成的，一個類似于某種崇敬團體的群體。值得留意的是，是什么，影響了這個觀點。齋藤徹在他的書的附錄中，提到了試圖把儒家宗教化的學者。他們是白川靜和加地伸行。

 

  

 

白川靜《孔子傳》

 

白川靜在1972年的時候出書過《孔子傳》。這本書在當時非分特別地惹人注視，因為與現代japan(日本)對孔子和《論語》的詮釋相反（這種詮釋了孔子的感性的人格，并強調了他的人文主義態度），白川靜呈現了孔子和儒家的宗教的一面。白川靜說：

 

孔子是薩滿的私生子。他可以說是神賜之子。

 

孔子是薩滿的兒子。他是一個不了解家教本身父親姓名的私生子。他母親在向尼山祈禱后誕下他，這看起來是分歧尋常的。和那個拿撒勒人一樣，神也偏疼地選擇了這樣一個孩子。孔子是神選之人。是以，天然，也就沒人了解他活著人眼前出現之前的前半生是怎樣度過的了。神會給他選擇的人強加深入的苦楚，好讓他意識到神的拜託。意識到神的拜託的人，也就變成了圣人。

 

在這里，白川靜把孔子比家教作基督，并認為他是“神賜之子”。在其他段落中，他教學場地還認為孔子夢周公，就同等于蘇格拉底聽見神明的聲音。對基督和蘇格拉底的參照，是現代japan(日本)對孔子的詮釋——特別是在和辻哲郎那里——的須生常談了。不過，和辻哲郎本意，是要區分孔子，和在基督與蘇格拉底那里獲得表達的，宗教的面向的，而白川靜，則盼望在孔子那里也找到他類似的，宗教的一面。

 

為什么白川靜要把孔子和儒家宗教化呢？謎底是，他想要在他們那里，找到對抗體制的能夠性。

 

年齡末期是一個現代政權崩潰，極不穩定的時代。接著，一個新的社會階級，從先前的體制中誕生了。儒家和墨家便出自于這個新興的社會階級。這就是為什么他們的智識運動會采取宗教組織，或有強烈結社傾向的團體的情勢。因為其起點，孔子的宗教組織的性質，天然也就與體制或現狀相對。開初，孔子指導的宗教組織是在真實的世界中，與政權斗爭的。不過，在真實的世界中與政權斗爭也就意味著，他們和他們的對手瑜伽場地一樣，站在同樣的次序瑜伽教室之中。在這個意義上說，孔子的亡命供給了抵禦這個宗教組織的機會。

 

在這個方面，齋藤徹的觀點，也追隨了白川靜的詮釋的設法。不過，白川靜也謹慎地，把孔子和儒家那里的政治反水性，拔高為一種高尚的，超出凡人懂得的次序。具體地說，他不想把儒家那里的反水氣力應用于當代的政治情形，并是以而自願承認當時的學生運動是反動。相反，和后來的孔子一樣，白川靜余生都在努力于建構本身的區別于“真實世界”的學術世界。

 

使儒家成為宗教：加地伸行

 

加地伸行繼承了白川靜使儒家成為宗教的設法。他訴諸白川靜的區分，把原始的儒家分紅兩個類型：一是實踐宗教的祈禱和葬禮儀式的薩滿，而是儀式和口頭傳統的紀錄者。是以，他把孔子描寫為一個把先前的宗教實舞蹈教室踐綜合為一種關于品德和禮的社會理論的哲學家，因為在孔子那里不僅有薩滿的元素，也有紀錄者的元素：“家教儒家沒有把薩滿崇奉留在祈禱的層面上，而是為打造一種合適真實社會教學場地的理論，而把它變成了一種哲學。很能夠，在這個世界上，也只要儒家勝利地做到了這點。事實證明，原始的儒家并非儒家。是在孔子的倡導下，它才成為配角的。”孔子怎么能夠把原始儒家哲學化為一種儒家的，系統化的理論呢？加地伸行到孔子的自覺那里往尋找來由：

 

我認為孔子是通過他對逝世的懂得，才意識到他關于一種基于孝道的生涯的理論的。這是一個主要的點。孔子的自覺是主要的。天然，在孔子之前也有許多有名的儒家。可是，他們只是繼承了先前時代的行為，好比說，對祖先的崇敬，孝順，和繁衍子孫。孔子從最基礎上意識到了這點，他從這瑜伽教室種自覺出發，把它理論化、綜合化了：也就是在這個時候，儒家變成了一種將一向在歷史上存在的思惟樣式。

 

根據加地伸行，孔子對他的“基于孝道的生涯的理論”的自覺，源于“他對逝世的懂得”。沒有這個對逝世的懂得，作為宗教系統的儒家，是絕不成能勝利的。換言之，加地伸行發現了儒家崇奉的兩個來源：基于薩滿崇奉的原始儒家，和孔子“對逝世的懂得”。當他說，“儒家是一種與逝世深入關聯的宗教”的時候，我們必須想起儒家崇奉的這兩個來源。

 

  

 

加地伸行:孔教とは何か(中公舊書)日文原版書

 

加地伸行使儒家成為宗教的目標是什么呢？顯然，他有一個強烈的政治立場，和反對現代東方的價值（如平易近主，個人主義，和女性主義），恢復守舊主義的價值的目標。在這方面，他的盡力和目標，和明天中國年夜陸的一些儒家很像。

 

在當代社會中小樹屋，通過從儒家崇奉的角度共享空間，把儒學重建（重釋）為一個整體，來塑造一種新的儒家境德，是能夠的。明天的時代，是平易近主的時代。一切時代，都有一種意識形態把持著時代。現在，平易近主的意識形態把持著眼下的時代。

 

時代的意識形態決定了，在這個時代，人們是若何定義正義的，與這個正義概念相反的東西，則被宣傳為錯誤的。不過，這點是不確定的：“與平易近主相反的東西”，就真是錯的？個人主義使無家可歸的人越來越多，使對白叟的凌虐愈演愈烈，使家庭（焦點家庭）越來越不穩定。我認為，基于家庭的國家和社會，比那些基于個人主義的國家和社會更好。

 

加地伸行把宗教的儒家，當作反體制的東西來應用。他的政治對手，是現代的東方價值和基于這些價值的，japan(日本)的現狀。假如我們會帶齋藤徹對《論語》的定義——即，《論語》是一本反動之書——的話，那么，我們就會發現，共享會議室加地伸行的目標，是發展一場守舊主義的改造。

 

教養主義和守舊主義改造的結合：安岡正篤

 

值得指出的是，加地伸行的守舊主義改造目標，更接近于教養主義的佈景觀念。作為（本文選取的）japan(日本)當代儒學的最后一個例子，我想探討一下安岡定子的祖父，安岡正篤的例子。

 

安岡正篤出書過許多關于中國經典的書，并且在商人、政客、權要圈子里——特別是在戰前的japan(日本)，但在戰后也一樣——影響力宏大。為通過融會儒學與japan(日本)學來改造國家政策，他分別于1927年和1932年樹立了金雞學院和國維會。這些新機構湊集了一批新權要。安岡正篤是戰前japan(日本)守舊主義改造的焦點人物。在戰后，駐日盟軍總司令撤銷了他的公職，直到1952年，他才獲得平反。不過，他并沒有改變本身關于儒學的理念，并且直到往世，都一向影響著自平易近黨。

 

  

 

安岡正篤自己倒還沒有走到呼吁真正的反動或從最基礎上改造體制那一個步驟，他只是支撐守舊主義改造，并飾演參與這場改造的人的精力導師的腳色。1932年，他做了一次關于《改造japan(日本)的運動帶來的后果》的講座。他的結論是：“我信任，與右翼和左翼的反動相反，我們必須進行一場由純粹而成熟的japan(日本)精力來推動的改造。”

 

為實現這場由japan(日本)精力來推動的守舊主義改造，他倡導這樣的理念，即，要生產具有傑出的守舊主義人格的人，而這種人格，則又是通過文明或教養提煉出來的。

 

真正地增進japan(日本)精力，在東方平易近族間弘揚japan(日本)天皇之道，建設一個japan(日本)領導的年夜東亞，是需要的。我們不想讓japan(日本)人不節制地誇耀japan(日本)精力和天皇之道，但japan(日本)人應該在人格和文明中謙遜地體行它們。

 

在戰后，安岡正篤的這個設法也沒有發生變化。讓我們來讀讀他在1972年做的講座，《手腕論》：

 

廣泛而言，我們不克不及否認這個事實，即，japan(日本)統治階級中教養的完善，是當代japan(日本)的一個弱點，但不僅對統治階級來說這般；學生也嚴重缺少教養。現在，混沌與墮落也變得越發的嚴重了。假如在年夜戰后，在激進的反動運動獲得氣力的時候，有教養發生的話，那么，荒謬的墮落就會立即消散得無影無蹤。赤軍或反動的馬克思主義派系完整是胡搞。我們不克不及把它們稱作反動運動。假如我們不逃離它們的話，那么，真正的時代就不會到來。這樣總結是最好的：問題在于教養。

 

為使“新的時代”到來，教養是需要的。統治階級、學生和所謂的反動運動都嚴重缺少教養。為重建教養，我們必須重讀真正的漢典。

 

對安岡正篤來說，教養的內容——特別是在儒家那里——是什么呢？它不需求把儒家定義為宗教，就能發現一種反體制的反動豪情。對他來說，在孔子那里找到好的品德，并把這種品德當作教養的基礎來應用，就夠了。這就是為什么他這樣描寫孔子：

 

孔子并無憑對超出人類的絕對者（也即，神或天）的崇奉而活的態度或意圖，相反，他試圖在人那里找到天，并確立身格和不受拘束的權威。

 

必須說，他不是所謂的宗教之人，而是一個偉年夜的品德家或實踐的哲學家。不，他應該是一個偉年夜的，完全的人。

 

孔子不是一個宗教的人，而是一個哲學家或品德家。這里，我們又回到了和辻哲郎描寫的那個眾所周知的孔子。安岡正篤也是他地點的時代和場所的產物。

 

結論

 

在先前的研討中，我們在當代japan(日本)的各種話語中看到了儒學分歧的面向。教導中的，教養主義的話語仍然存在，盡管強調儒家反動的一面的那種話語，也足夠強年夜到在必定水平下流行起來。這些話語看起來彼此沖突，但假如我們追溯它們的譜系的話，我們就會發現，它們融會于安岡正篤。換言之，我們仍然處在現代japan(日本)難題的循環之中。

 

對japan(日本)人來說，最主要的任務，就是逃脫這個循環。我認為，我們可以通過“批評的儒學”這個概念來做到這點。批評的儒學請求我們結構儒學的現代難題性，并找到一種進進儒學的新進路。通過批評地研討儒學，我們可以從頭摸索它（至多在japan(日本)）的哲學和政治意義。我盼望，現在我們就站在一個即將到來的批評儒學的時代的起點上。

 

責任編輯：姚遠

 

 

 

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K-999！宇宙水餃聯盟特級特務！你那邊是不是已經聞到宇宙級的酸味了？我們需要你的蒜泥！你被徵召了！馬上！」廖沾沾的耳朵被這聲音震得嗡嗡作響，他捏著對講機，困惑地喊道：「特務？酸味？等等！我聞到的不是員工健檢酸味！是麵粉過度膨脹的焦慮味！還有，我現在走不開！我的陳年老蒜泥需要每隔三小時的溫和震動！」「蒜泥？」對面傳來K-999崩潰的尖叫聲，帶著濃濃的中藥味電子雜音：「重點不是蒜泥！重點是**時空正在彎曲！**我們的推進器快沒紅棗了！快！我們在你的後院！別帶任何多餘的東西！除了——你那缸蒜泥！」就在廖沾沾還在糾結要不要帶上他最珍愛的那把銀勺時，外面的牆壁傳來一聲巨大的撞擊。一個穿著黑色燕尾服、戴著太陽眼鏡的太空吉娃娃，正從牆上的破洞鑽進來。它的背上揹著一個像是小型瓦斯桶的東西，桶上用毛筆寫著「極品紅棗枸杞燃料」。「你怎麼——」廖沾沾驚訝地瞪大了眼睛。K-999用它的小短腿站得筆直，戴著白色手套的爪子優雅地一揮：「沒時間了，沾沾先生！宇宙水餃快要拉肚子了！我們必須在你被醋酸離子炮鎖定前離開！」話音未落，一股極致尖銳、刺鼻的酸氣猛地從店門口灌入，伴隨著一個狂妄自大的電子音效：「警告！這裡的醬油比例嚴重失衡！百分之九十九點九九的醋，才是真理！」廖沾沾知道，這是他的宿敵，王醋狂，已經找上門了。他的宇宙冒險，被迫從他對蒜泥的焦慮中，正式開始了。一個狂妄的影子佔滿了那扇被撞破的牆門邊緣，光線一瞬間被極端的酸氣扭曲。一個閃閃發光、像醋罐的機器人緩緩漂浮進來，它的底座還不斷噴射著白色醋霧。它身上掛著「醋狂派大勝利」的霓虹燈牌，閃爍得讓人眼睛發疼，同時發出警報。王醋狂的聲音再次響起，這次帶著金屬回音的嘲弄，刺耳得像是磨砂紙。「廖沾沾！你那充滿腐敗氣味的蒜泥，是對醬料學的侮辱！必須淨化！」「你將為你那百分之五的醬油，以及百分之九十五的邪惡蒜頭付出代價！」醋罐機器人的頂端裂開，露出了一個巨大的管口，正在聚積藍色光芒。K-999特務用它穿著燕尾服的小爪子，一把抓住了廖沾沾的褲腳催促著他。「快點！沾沾先生！那是醋酸離子炮！專門用來溶解有機發酵物的！」「它會把你的蒜泥在零點一秒內變成無菌的、純淨的白醋！那是浩劫啊！」「不准動我的蒜泥！」廖沾沾發出了醬料學家對待信仰般的怒吼。他以一餐飲業體檢種專業包水餃的極限速度，從旁邊的麵粉堆中抓起了兩團麵皮。麵皮被他用氣功般的捏製手法，瞬間擴大成直徑三公尺的巨大麵皮。他猛地擲出，兩張麵皮在空中交疊，變成一個半透明的防禦護盾。這就是家傳《沾醬秘笈》中記載的「水餃皮護盾」，薄韌而充滿彈性。藍色離子炮光束猛烈地擊中麵皮護盾，發出了一聲像是汽水開蓋的聲音。護盾劇烈震動，但奇蹟般地擋住了攻擊，只是散發出濃郁的麵香。「這麵皮的延展性！完美！但撐不了太久！」K-999焦急地大喊，中藥味更濃了。廖沾沾知道，他必須帶走他那缸陳年老蒜泥，那是宇宙的希望。他跑到蒜泥缸前，使出他搬運食材的全部力量，將那口比他還胖的缸抱起。「走！K-999！我們要從後院逃跑！別再管你的紅棗枸杞燃料了！」「不行！燃料是文明的基礎！沒了紅棗我飛不遠！」吉娃娃特務抗議。它用小嘴咬住廖沾沾的衣領，同時開啟了它背上的枸杞推進器。推進器發出「滋滋」的輕微煎煮聲，伴隨著一股濃郁的蔘味爆發。廖沾沾抱著蒜泥缸、K-999咬著他，一起從撞出來的洞口衝向後院。王醋狂的醋罐機器人發出尖叫：「別想逃！醬油黨餘孽！我會追上你！」店內剩下的所有空盤子被醋酸氣波震碎，發出了最後的哀鳴。廖沾沾的宇宙冒險，就在這片蒜泥、中藥和醋酸的混亂中，拉開了帷幕。《平行泊車維度：車位爭奪戰》何手殘的人生，被兩個巨大的陰影籠罩著：停車費，以及平行泊車。他那輛老舊的掀背車，彷彿繼承了他所有的駕駛焦慮巡迴體檢推薦，從未在他需要時提供過任何幫助。今天，他面臨的是城市傳說中最恐怖的挑戰，一條夾在健檢推薦理髮店與一間專賣金屬雕像的畫廊之間的窄巷。一個看起來比他車子尺寸小上三十公分的停車格，上面還灑著一層可疑的白色粉末。何手殘深吸一口氣。將車子打了倒檔。他的巡迴健康管理中心車載語音系統發出了令人不快的女聲：「警告，後方障礙物距離：無限趨近於零。」「請考慮放棄治療。」他忽略了警告，開始緩慢地倒車。他最討厭的不是語音系統，而是那兩塊永遠在關鍵時刻自動收折的後視鏡。當他需要它們來判斷車體與那座價值不菲的銅製獨角獸雕像之間的距離時，它們卻像兩片羞澀的耳朵一樣，優雅地縮了回去。同時發出低語：「你還是別看了，反正你也停不好。」何手殘感覺心臟快要跳出來了。他轉頭看去，發現那座高聳入雲、覆蓋著鏽跡斑斑鐵網的多層機械式停車塔，正在那片窄巷的盡頭散發出不正常的綠光。這棟停車塔是個異類，它的三號車位始終空著，並且傳說只要有人敢在它面前失敗十八次，就會被傳送到一個泊車地獄。他已經失敗了十七次。現在是第十八次。他打了方向盤，車頭朝著銅獨角獸的方向猛地偏轉。後視鏡發出最後的溫柔提醒：「再見，世界。」他沒有撞上獨角獸，但他那顫抖的車尾卻擦到了停車塔三號車位入口處的一根古老、佈滿苔蘚的柱子。不是撞擊，而是輕柔的碰觸，像戀人之間的耳語。接著，一道濃郁的、像薄荷口香糖一樣的綠色光芒。猛地從柱子爆發出來，瞬間吞噬了何手殘和他的掀背車。光芒消失後，窄巷恢復了平靜，只剩下獨角獸雕像一臉困惑的表情。何手殘感覺一陣天旋地轉，等他回過神來，他的車子竟然垂直停在一個貼滿了巨大獎狀的牆壁上。獎狀上寫著：「完美倒車入庫獎——第零點零零零零零九度偏差。」落款人是「倒車王」。他趕緊從車窗探出頭，發現周圍不再是熟悉的城市街道，而是一望無際、由無數白線和編號組成的巨大網格。這裡的空氣聞起來像是新買的輪胎和劣質香水的混合物，而重力似乎是隨機變化的，有時感覺很重，有時像漂浮在游泳池裡。他試圖按喇叭，但喇叭發出的不是「叭叭」，而是他童年時學會的、關於泊車口訣的魔性兒歌。四面八一般勞工健檢方傳來了刺耳的剎車聲，接著，一群穿著反光背心和戴著白色安全帽的人朝他衝來。這些人手裡拿的不是警棍，而是長長的測量尺和巨大的電子角度儀，臉上的表情極度嚴肅。「違反泊車維度基本法！斜停入庫！罪大惡極！」領頭的泊車警察用一個員工體檢擴音器大喊，聲音充滿機械感。「我、我沒有斜停！我只是垂直停在了牆壁上！」何手殘趕緊為自己辯解，但聲音因為恐懼而顫抖。「垂直泊車？那是在第三次元的行為，在這裡，你的車體與停車線的夾角是——八十九點七度！按照維度法則，你必須接受懲罰！」懲罰的內容是：無限次觀看一部名為**《新手泊車七百次失敗集錦》的紀錄片，直到哭泣為止。就在這時，一輛像是從科幻電影裡開出來的黑色跑車，優雅地從網格的邊緣漂移而巡迴健檢過。跑車的輪胎發出令人陶醉的摩擦聲，它以一種近乎蔑視重力的姿態，精準地停進了一個只有它車身尺寸寬度的停車格中。那泊車的過程就像一場舞蹈，流暢、完美，且毫無任何多餘的動作**。跑車的駕駛座上走出一個全身黑色皮衣的女人，她戴著一副透明護目鏡，冷酷地朝著何手殘的方向走來。她的步伐優雅而精準，每一步都像是被測量過一樣，完美地落在網格線上。「車影大健檢推薦人！」泊車警察們立刻立正站好，連測量尺都顫抖著不敢發出聲音。她走到何手殘面前，輕蔑地掃了一眼他那輛垂直貼在牆上的掀背車，語氣冰冷。「新手，你的車技像一團混亂的毛線球。你污染了泊車維度的純粹性。」「但你的後視鏡貼紙——『永不放棄』，讓我看到了一絲愚蠢的勇氣。」車影大人突然掏出一個像是遙控器的裝置，對著何手殘的車子按了一下。何手殘的車子從牆上脫落，在空中旋轉了一百八十度，穩穩地停在了地面上的一個停車格中。這次，夾角是——零度。「你被分配給我的泊車學徒了。如果泊車是一種宗教，你就是那個連方向盤都沒摸過的新信巡迴體檢推薦徒。」她指了指旁邊一輛像是巨型嬰兒車的改造車：「這是你的訓練工具，從現在開始，你得學會如何在零點零零一秒內，將這輛車精準停入一般勞工體檢對面的針眼大小的車位裡。」何手殘看著那輛閃閃發光、還在播放《小星星》的嬰兒車，感到一陣眩暈。泊車維度的生活，比他想象中還要無理頭一百萬倍。《失控的星座運勢與單戀狂想曲》張水瓶從他那張覆蓋著七層舊報紙的單人床上驚醒，不是因為鬧鐘，而是因為屋頂傳來了一陣震耳欲聾的廣播聲。「緊急！緊急！今日星座運勢超級大修正！所有天秤座請注意！由於月球剛剛打了一個噴嚏，您的戀愛機率從昨日的百分之九十九點九，陡降至負百分之八十七！」廣播員的聲音聽起來像是一個正在經歷中年危機的雙子座，充滿了戲劇性的絕望。張水瓶，一個典型的水瓶座，立刻感到一陣恐慌，這是他患有「星座預報壓力症候群」後的標準反應。他單戀著住在隔壁棟、經營一家「平衡美學」咖啡館的林天秤。林天秤完美得像是從黃金分割線中走出來的藝術品。而張水瓶的人生，則像一團被獅子座暴君隨意亂踢的毛線球，充滿了混亂與錯位。他衝到窗邊，往外看去。整座城市已經因為這個突如其來的「超級修正」而陷入了荒謬的混亂。街道上的雙魚座們，開始不受控制地流下鹹鹹的海水淚，他們無法停止地哭泣巡檢推薦，導致城市低窪處已經形成了小型潟湖。那些摩羯座的上班族，嚴格遵守著廣播中「摩羯座今天適合原地踏步，否則將失去襪子」的指令。數百名西裝筆挺的摩羯座正整齊地站在原地，他們的鞋子裡裝滿了已經潮濕的淚水。「負百分之八十七？」張水瓶喃喃自語，感到胃部一陣翻騰，他知道這代表著什麼。林天秤的運勢越差，他那股積壓已久、無處安放的單戀能量就會越發瘋狂地實體化。上次林天秤的戀愛運勢跌至百分之二十，張水瓶就發現他的廚房裡長滿了巨大的、形狀是林天秤側臉的粉紅色蘑菇。他必須在今天結束前，將林天秤的運勢至少提升到零。否則，他那份單戀就會變成某種具備攻擊性的實體。他緊張地跑進他堆滿了星座圖表和過期甜甜圈的地下室，那裡放著他的秘密武器。「我需要星象學輔助儀！」他衝到一個像是老式彈珠臺的機器前，上面貼滿了「巨蟹座已哭」、「處女座勿碰」等警告標籤。這是他用廢棄的唱片機和一個不知名的外星計算器改造而成的「情感調節器」。他必須輸入一種極具感染力的正面情緒作為燃料，來抵抗那負面的運勢波。「水瓶座的優勢，就是超脫一切的理性與冷靜…才怪！我只有一腔熱血的傻氣啊！」他絕望地低吼。他看了一眼腳邊。那裡放著一個他為林天秤準備了兩年的健檢推薦禮物：一個用一萬塊小小的天秤座黃銅齒輪組成的音樂盒。他從未送出，因為害怕被拒絕。這行動健檢份害怕，就是純度最高的單戀情感。張水瓶咬緊牙關，將那個黃銅齒輪音樂盒砸爛，將所有的齒輪都倒入「情感調節器」的輸入口。機器發出刺耳的尖叫，接著，彈珠臺上的燈光開始瘋狂閃爍，發出警告。「能量超載！檢測到極致純粹的單戀能量！目標：提升天秤座運勢！」在機器的頂部，全身健康檢查一個巨大一般勞工身體健康檢查的、像彩虹一樣的光束筆直地射向天空。然而，就在光束衝出屋頂的一瞬間，一輛塗滿了金色、裝飾著巨大公牛角的悍馬車猛地停在咖啡館門口。駕駛座上走下一個全身肌肉、戴著鑽石項圈的一般勞工體檢男人，那人正是林天秤的狂熱追求者——金牛座霸總牛土豪。牛土豪一腳踢開咖啡館的門，大聲宣布：「天秤！別管那什麼負運勢！我已經用一百噸的純金箔買下了今天所有的壞運氣！」「從現在開始，你的運勢由我主宰！我的金錢，就是你的正面能量！」牛土豪的行為，讓張水瓶的光束在空中瞬間扭曲，與一種夾雜著銅臭味的金色光芒對撞。天空開始下一般+供膳體檢起了荒謬的雨。雨點不是水，而是閃耀著巡迴健康管理中心淚光的小小黃銅齒輪。「不行！金牛座的物質力量太強了！我的單戀被汙染了！」張水瓶大喊。他知道，如果牛土豪的物體檢推薦質力量勝出，林天秤將會被困在一個充滿金錢和俗氣的虛假愛情裡，而他將永遠失去機會。張水瓶看向那機器，還剩下最後一個可以輸入的「情緒燃料」口。他迅速撕下了貼在他背後衣領上，那張寫著「我就是個單戀傻瓜」的標籤，丟了進去。他必須用自己最真實的「傻氣」去對抗金牛座的「霸氣」！調節器再次發出轟鳴，這一次，射向天空的光束不再是彩虹色，而是充滿了水瓶座特有的怪誕藍色**。藍色光束與金色光芒在空中形成了一個巨大的、旋轉著的太極圖案，像是在爭奪林天秤的靈魂。這場以星座運勢為賭注、以單戀能量為武器的荒唐戰爭，正式打響了。藍色與金色的光芒在林天秤咖啡館上空劇烈衝撞，創造出一個不斷旋轉的怪異氣旋。張水瓶在地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上周戲曲場的《萬能包養 星戰》，龔琳娜帶來的經典唱段串燒版《忐忑》再度冷艷全場，良多不雅眾翹首等待包養網 她在新一周的表示。記者從節目組得知包養網 ，在《萬能星戰》本周行將播出的平易近謠曲風包養 專場中，龔琳包養網 娜將繼搖滾場《明月幾時有》后再度挑釁包養 “天后”王菲，演唱她的《致芳包養網 華》，“神曲女王”暗自較勁“風行天后”，龔琳娜畢竟可否持續推翻超出王菲，頗受注視。

《包養網 萬能星戰》本周主題包養網 是平易包養 近謠之夜，龔琳娜選擇包養網的曲目是《致芳華》。龔琳娜懂得的平易近謠就是“城市里的平易近歌，真正的天然”。“這首歌是本年的新作，很美，卻只是在片子里聽過。我盼望能在舞臺上浮現這包養 首歌，讓更多的人傳唱。。”

老鑼說，“我們的改編盼望更多凸起平易近謠味，我用巴伐利亞琴來給龔琳娜伴奏，包養 全包養 體滋味變了良多。並且會很有畫包養網 面感，信任能帶給不雅眾分歧的感觸感染。”據流露，前幾場都外型出位的龔琳娜，此次將穿戴青花的連衣裙上場，以表達芳華的清包養 純和干凈，可謂年夜轉型。

在平易近謠之夜唱起這首《致芳華》，龔琳娜不包養網 免會想起本身和老鑼帶著芳華滋味的甜美戀愛，“十年前我剛跟他談愛情的時辰，日子很是美好。最難包養網 忘是跟老鑼在西班牙和法國的海邊曬太陽，我們買魚，本身烤魚吃。那時老鑼說，這一個月，包養 我們什包養網 么都不談，尤其不談任務，‘我包養們就好好享用包養 太陽，要包養網 會享包養 用生涯才幹好好唱歌’。這首歌讓包養 我回想包養 起阿誰時包養 辰的芳華，很美妙。”

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龔琳娜除了在包養 《萬能星戰》舞臺上專門包養網 研究表示遭到確定，她和老鑼誠摯動聽的戀愛也讓網友羨慕不已，可以想象，周五《萬能星戰》這段內包養 在的事務播出之后，包養網 又將感動浩繁不雅眾。(記者林蕊報道)

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